韩同山　　一、简述桑洋文明玉器提出的依据　　所谓桑洋文明，即为桑干河及洋河区系文明。它地处冀西北的太行山脉和燕山山脉所环卫的大片的串珠状山间盆地，如怀安、万全、阳原、蔚县、涿鹿、怀来等盆地。这些盆地所构成的共同的地理环境、自然条件和当地性小气候，不只给古生物的繁殖造成了杰出的生存环境，而且为古猿向着古人类、现代人类的进化与开展供给了罕见的优胜条件，使得桑干河流域成为我国原始居民从原始社会形态不断向前开展、前进，并终究进入文明年代的重要区域。　　该地域是我国古代人类文明东西南北纵横并汇的重要舞台。　　从考古发现的泥河湾遗址，到桑干河南岸的小长梁遗址，都是比元谋人更早的我国现在发现最早的旧石器前期人类遗址，距今约250万年左右。中外考古学家在开掘中不断发现的以细石器为主要特征的砍砸器、刮削器、尖状器、雕刻器、石簇等，并一向连续到距今1万年曾经的虎头梁遗址等，都有许多的细石器文明发现。在桑干河及洋河流域及其邻近区域的旧石器年代遗址和新石器文明遗址的考古发现充沛证明了桑干河及其支流壶流河、洋河流域是我国古人类生态开展和进化上的一个重要区域。它的文明现象不只对我国，而且对东亚、北亚、北美广阔区域的前史开展和文明相貌，都发生了深远的影响。由考古发现标明，这一区域旧石器年代、新石器时期、仰韶或相当于仰韶文明、红山文明、龙山文明、夏家店基层文明及没有确认的古文明遗址，商周文明甚至汉文明的考古遗址、遗存甚多，且文脉 连续，悠远流长，文明蕴涵显着带有山东、河南、山西、陕西、辽西等地的考古文明要素，但又激烈地呈现出当地自身开展的特色。　　桑洋文明玉器的提出便是我国玉器史上的新概念，也是玉器文明史上的新课题。为了进一步阐明这个问题，笔者以所能收集到的什物材料为依据，从桑洋文明玉器所具有的共同性、工艺及艺术特征、造型特征、文明内在等方面给予充沛的认真细致的考证。　　二、桑洋文明玉器具有的共同性　　桑洋文明玉器的存在和开展将对我国玉器文明史以及我国的文明史和民族史、宗教史、考古史、美学史等发生极其重要的具有前史含义的影响。　　桑洋文明玉器的呈现同样是沿着旧石器时期细石文明的头绪而发生、开展、连续而来的。　　就现在笔者所收集和发现的该流域的部分古玉器制品，进行具体的考证后开始以为，桑洋文明玉器与我国其他地域，如代表南边古玉文明的良渚文明和代表北方古玉文明的红山文明及其他如赵宝沟、河姆渡、马家窑文明玉器等，从玉器的材料、造型特征、社会功用、艺术特征等诸多方面有所不同。该地域的古玉器文明有着自己共同的工艺、造型特征及文明内在。　　榜首，该地域古玉器文明的发生时刻早、跨度大、而且具有前史连续性。从旧石器年代简略打制的玉器，到新石器年代前期，距今约1万年左右，呈现开始的磨制工艺的玉器如“玉髓羊头像”以及到中前期、距今约8千年左右加工工艺选用了“琢”、“磨”与砣碾相结合及“抛光”等较为先进的治玉工艺，制做的“先人崇拜玉髓组合头像”，一向到中晚期，加工工艺更为细腻的“女神头像”等，即能阐明这一问题。　　第二，就现在笔者和从事此项研讨的其他同仁所搜集到的古玉器，从所运用的材料来看，多为本地域所特有的一种美石“玉髓”，其色彩可见红、黄、绿、黄褐等多种色彩，其原料是一种十分润美的碧石，归于不透明玛脑类古玉，其莫氏硬度7级。　　第三，桑洋文明玉器，都具有相材施艺；不求形准，多取意似。经夸大变形、笼统组合处理的动物或人物、动物为一体的圆雕造型玉器。其雕刻办法简练古拙，刚毅雄壮，造型颇具“神似”的艺术感染力。　　第四，大多有涂朱烘托的痕迹。这与考古工作者在北京周口店发现的“山顶洞人”的遗址有某种附近之处，山顶洞人把寓居的窟窿分为上下两层，上层为活人的居室，基层是死者的墓地。山顶洞人以小石器、兽骨、鱼骨等作成装修品，一切装修品的穿孔，简直都是赤色，他们的穿戴如同都用赤铁矿染过，死者的身上和周围撒有赤色的铁矿的粉末。这个严重的发现，在我国宗教史上有极其重要的含义。山顶洞人所撒的红粉应该有着某种“精力”范畴的东西，标明赤色之中寄寓了某种宗教巫术的性质。　　桑洋文明玉器，许多都有涂朱烘托的痕迹，这阐明赤色粉末和涂朱烘托并不是孤立存在的，它们之间有着某种必定的联络。　　第五，研讨桑洋文明玉器，能够从不同视点了解该区域前期的社会结构情况、出产办法、经济结构办法以及先人崇拜、图腾崇拜等多个方面。它充沛反映出我国北方区域多部族的屡次交融、吞并及联盟开展壮大的进程。由此为证明一个由打猎向游牧、农业经济开展的强壮的北方民族集团的构成、开展与融化以及中华文明来源与中华民族的构成，供给了名贵的什物材料。　　三、桑洋文明玉器的工艺及艺术特征　　依据现在研讨桑洋文明玉器的同仁们所收集到的古玉器什物剖析考证，该区域的古玉器其艺术范式和工艺特征，从旧石器年代晚期、新石器年代前期，距今约1万年左右呈现的“玉髓羊头像”到新时器年代中前期距今约8千年左右呈现的“先人崇拜玉髓组合头像”，一向到新石器年代中晚期距今约6千年左右呈现的“玉髓女神头像”等其艺术特征都有相同的共性，如相材施艺、不求形准、多取意似、笼统组合，并以“圆雕”造型为主体造型。奇妙用材，寥寥数“刀”便把物件形象描写得绘声绘色，十分逼真。而每个时期的玉器其工艺特色又存在的显着的差异，这是因为制做工艺以及制做东西不断进化而构成的。　　桑洋文明玉器的工艺及艺术特征不同于其他区域。为了具体地阐明这一问题，咱们以该区域的古玉器“先人崇拜玉髓组合头像”为例给予进一步的考证。创造者以其独特的慧眼，奇妙用材，把握住物体的造型特色，相材施艺，寥寥数“刀”，把物体形象描写的绘声绘色，十分逼真。使其主体造型为一不求形准，多取意似，经夸大变形，笼统组合处理的玉人头旁边面像及神羊头旁边面像和神牛头旁边面像合为一体的“圆雕”造型玉器。其全体制造，选用“琢”、“磨”，与砣碾相结合及“抛光”的远古治玉工艺。在技能处理上采取了粗琢细磨、崎岖打洼、弧底凹纹刻、起砻、洼面、深雕及涂朱烘托等工艺技巧。　　该器型制造艺术特征为笼统与写实紧密结合，雕刻工艺简练古拙，刚毅雄壮，造型尤为古拙“逼真”。该玉器颇具古人类先人治玉文明所体现的粗暴、迭宕、明媚、挺立、古拙淳厚、雄壮质朴，不以大制胜，而以精巧见长的工艺特征和艺术风格及古拙“神似”的艺术感染力。　　该玉器的工艺及艺术特征具有红山文明玉器的踪迹，但又与红山文明玉器不尽相同，其全体造型比红山文明玉器更为古拙原始。从制造工艺上来讲红山文明玉器已采取了原始的切开工艺及钻孔工艺，而该区域的古玉器还没有呈现此种工艺技巧。因而，笔者以为，桑洋文明古玉器，从人类的开展史、文明史、工艺史、美学史、民族史、宗教史及治玉史等很多方面归纳剖析，该区域的古玉器文明的呈现及连续应早于红山文明玉器，并对红山文明玉器的发生开展有着深化的影响，这首开了我国玉器雕刻艺术中对人物、动物头像的“巧雕”及“圆雕”技艺之先河，并对我国玉器史上肖生玉中玉人头像、动物头像的发生与开展情况的研讨供给了名贵的、最早的什物材料。　　四、桑洋文明玉器的造型特征与文明内在　　玉器是人类文明的榜首块柱石。也是咱们中华民族文明范围内的一个重要组成部分。玉器文明的开展阅历了绵长的前史阶段。从它的孕育期距今约1万年至4千年直至玉器生长的鼎盛期，不同区域，其玉器的造型特征，社会功用是不尽相同的。距今7千年至6千年的新乐、赵宝沟、河姆渡、马家窑文明玉器和距今6500年至4500年红山文明玉器及距今5300年至4200年良渚文明玉器。从玉器造型上剖析，这一时期玉器的品种十分丰富。归纳起来可分为四个系列：以新乐、河姆渡、赵宝沟、马家窑文明玉器为代表。并在这一时期存在最早的“圆曲系”玉器“璧”、“环”、“璜”、“?”，“直方系”玉器“斧”、“铲”、“锛”、“凿”等，以红山文明玉器为代表，并在这一时期呈现的“肖生系”玉器，“玉人物”、“玉禽兽”等；以良渚文明玉器为代表的“圆方合系统”玉器“琮”等。这一时期，玉器造型带有显着的当地特征，并保持着各自的相对稳定性。从玉器的社会功用上剖析，这一时期的玉器不只具有用于出产、日子及美身的东西，用具及佩饰功用，其社会功用愈加广泛，在相当大的范围内深化地反映着部落社会的政治、经济、巫神崇奉、祭祀办法、人际尊卑、玉殓葬风俗等广泛的社会日子内函。这时，大部分玉器已脱离了日子功用，而用于祭祀鬼神、殓葬尸身、美化装修、表明权利及尊卑、充任礼仪用具等功用。尤其是那些有着与石器不同的新器型和装修的玉器，如良渚文明玉器中标志王权的“钺”，巫觋祀神的“琮”，标志天穹和货宝的“璧”等为代表的玉器。红山文明玉器中祭祀偶象神物“玉勾龙”，代表等级位置的“玉兽首?”以及稀疏的肖生系中殓尸用的“玉人”、“玉禽兽”等为代表的玉器，更是成了该部落社会中有权势的巫觋、酋长和军事首长等特别人物不行短少的存亡伴侣，而被彻底用于体现权利不同，沟通人与神灵的联络等功用。至此，玉器的神灵化、政治化已开始完结。　　下面，咱们对桑洋文明玉器的造型特征及其文明内在进行考证研讨。咱们以其典型器物“先人崇拜玉髓组合头像”为例给予证明。　　该头像是由多种物像经笼统及示意性的简略变形琢为一器的圆雕“肖生系”玉器。仔细调查，它是由两种不同支点办法刻画了三种以上不同情况的物像造型。　　根据榜首支点办法，创造者把握住物体的造型特色，奇妙构思，因材施艺，以不求形准，多取意似的艺术处理办法和雄壮刚毅、古拙简练的雕工，寥寥“数刀”雕刻出一绘声绘色，十分逼真的人物旁边面头像作为器物正面调查的主体造型。在该造型施艺进程中，其眼部作为精雕的部位，以其细腻精微的碾磨及弧线砣碾的技巧和即写实又夸大的艺术处理办法，雕出人类先人的眼型，然后突出了人物的神韵；对其顶部及发型部位，创造者选用了独具风味的崎岖打洼，多有凹凸的面处理技能，使用光线性能使器物呈现光线反差，玉色然后变化莫测，使其披发尤如崎岖的波涛，充沛展现了人物发式的粗暴潇洒美及其神态威严、深遂的神韵。由该支点办法转过来所呈现的又一物像“神羊头像”。创造者奇妙地使用玉材自身的边、棱、角、坑洼及材料自身的瑕疵，选用了细琢粗磨、粗琢细磨、深雕洼面、起砻、弧线凸起、凹面砣碾等工艺技巧处理办法，奇妙用材，把握住物体即“羊头”的相关特征，将其整面造型“羊头旁边面像”描写得绘声绘色，使该羊头像极富立体感，其造型艺术活灵活现，充沛体现了古人类先人治玉文明所包括的古拙质朴的美学思维和艺术风格。至此榜首支点办法的正反两面所呈现的“先人头像”及“神羊头像”造型，均呈现在眼前。　　根据第二支点办法：正面调查为十分神似的“牛头旁边面像”。创造者经过大面积的洼面，砣碾工艺处理，突出了嘴部及面部的艺术作用，充沛体现了创造者笼统的艺术体现办法。该支点办法，使人们形象地看到一个“神牛头部旁边面像”。该玉器除有涂朱烘托的痕迹外，还有某些造型特征及文明内在令笔者隐晦，有待深化的加以考证。　　这种将人面像、神羊及神牛等多种物像，笼统化组合在一起，然后突出主题，人面像的玉器造型，充沛展现了这位远古先人创造者，不只具有高明的艺术体现才能，而且具有特殊的才智，然后创造出了这深具文明内在的艺术作品。　　创造者，经过这件艺术品向咱们后人提醒了其时是一个以牛、羊为图腾物，且具有先人崇拜的新石器年代，所构成的原始公社安排。该部族集团安排所崇拜的先人，是一位具有无比威力和至高无尚权利的统治者，他以崇高的威信带领其时该部族的成员与大自然奋斗，为建立起一个由打猎向游牧、农业经济开展的北方强壮的民族集团的构成立下了不行磨灭的巨大前史功劳，然后深受其后人顶礼膜拜。　　该玉髓头像的呈现其含义是深远而严重的。它从不同视点反映了“桑洋文明区”远古时期的社会结构情况，出产办法、经济结构办法，该氏族集团的社会日子风俗及文明的深化内在。它关于我国的民族史、宗教史及中华文明的来源之研讨均供给了重要的科学依据及名贵的前史材料。　　清楚明了，桑洋文明玉器的呈现及演化开展不只在我国的玉器史上会发生深远而重要的影响，更为重要的是为研讨史前我国多个民族集团的构成、开展、融化甚至中华民族的构成是阅历了前史上多民族集团的屡次交融、吞并及联盟终究才完成了多民族大统一的理论学说供给了名贵的前史佐证和研讨材料。　　五、研讨桑洋文明玉器的含义　　经过研讨桑洋文明玉器，使咱们进一步了解和把握人类先人在同大自然的奋斗，从旧石器年代逐渐走向新石器年代及文明年代的文明发生、演化、开展头绪。　　它从一个旁边面反映了桑洋流域正是中华远古居民一直在此长时间聚居、繁殖、开展而且社会前进最快的一个中心区域。也是我国原始居民从原始社会形态不断向前开展，前进并终究进入文明年代的重要区域。　　它的呈现阐明，在桑干河、洋河流域及其邻近区域的旧石器年代遗址和细石文明遗址中，人类文明史上榜首块柱石玉器及人类步入文明时期是从这儿迈出了榜首步，其文脉连续至今构成一个完好的系列。　　研讨桑洋文明玉器，对现在正在开掘的泥河湾遗址及对该区域的古人类文明史，以及中华民族的文明史来源及开展都具有严重的现实含义及深远的前史含义。