叶舒宪　　【中心提示】我国远古构成的神话地舆观，有两个最中心的观念：“河出昆仑”与“玉出昆岗”。神话学视角成为上古玉文明研讨的有力突破口，“玉石之路”与黄河上游河道的神话性重合，值得做深入研讨。　　哲学家有关“熟知非真知”的劝诫，关于知道“丝绸之路”等被现代人命名的前史现象非常有利。一种命名一旦通过言语的约定俗成效果盛行开来，就会在随声附和的语境效果下构成成见，逾越尘俗观念而洞悉事物本相的可能性也就随之逐步变小。　　丝绸之路“小传统”与玉石之路“大传统”　　自从1877年德国地舆学家李希霍芬提出“丝绸之路”的命名以来，相关的中文和外文著作已浩如烟海。就其命名之初的说明看，李希霍芬指的是从公元前114年到公元127年，我国河套区域以及我国与印度之间，以丝绸交易为前言的这条西域交通路途。其间，西域泛指古玉门关以西至地中海沿岸的广阔区域。后来，史学家把交流中西方的商路总称“丝绸之路”。因其前史上下跨过两千多年，触及陆路与海路，按线路区分，有“陆上丝路”与“海上丝路”之别。近年来，人类学界倡议以文字书写的有无为规范，从头区分大、小传统，行将有文字以来的传统视为“小传统”，将先于和外于文字记载的传统视为“大传统”。这样来看，“丝绸之路”的命名恰好是着眼于以文字记载的张骞通西域事情为起点，归于典型的“小传统”常识范围内的命名，缺少愈加深远的“大传统”之观照，也就彻底疏忽了夏、商、周以来华夏国家对西域重要战略资源的依靠联系及玉石交易通道，无法洞悉所谓“丝绸之路”的前身其实正是“玉石之路”。　　西方人自古就艳羡来自我国的丝绸，而华夏人则自古就喜爱产自新疆的和田美玉。在阿拉伯人和西方人眼中，这条连接着欧亚大陆两头的东西方大通道，当然便是“丝绸之路”。而在华夏人眼中，西去之路被称为“美玉之路”或许更为精确。这儿的差异是外来文明视角和本乡文明视角的差异。西学东渐以来，伴随着西方文明价值的殖民化进程，咱们接受了太多太多的外来视角、外来理论和外来观念。“丝绸之路”说就这样日渐兴隆和盛行起来，终究压倒和淹没了愈加悠长的“玉石之路”的本相。在本乡文明从头取得文明自觉知道的今天，需要用批判性的眼光来对这些外来的文明价值给予重估和再权衡。其成果，无非是代替或批改外来的“丝绸之路”说，代之以“玉石之路”或“玉石翡翠手镯拍摄技巧?丝绸之路”。　　玉石神话崇奉驱动华夏文明传达　　从全球范围看，比丝绸要早得多的跨区域的国际交易对象是玉石，以及由玉石资源开发所派生的金属矿石。对“玉石之路”的学术研讨直到最近几十年才开端，从四千年之久的“玉石之路”开展演化为有着两千年前史的“丝绸之路”，这期间的全进程，值得做多学科的深入讨论。不论是丝绸交易之路，仍是茶马古道、香料之路等，都是在文明史“小传统”中呈现的，都不具有文明产生的动力含义。只要新石器年代晚期以来的文明、交易通道才具有这样的含义。而这样的文明传达通道，在考古学这门不依赖文献常识的学科面世之前是人们无从知晓的。　　关于华夏文明而言，文明产生背面的一个重要动力是玉石神话崇奉。除了玉石自身的色彩引发的天之联想以外，每一种史前玉器的形制都模糊潜含着某种神话观念，开端呈现的玉?、玉璜是这样，随后呈现的玉璧、玉琮、玉璋、玉琥等也皆是如此。玉石崇拜具有巨大的传达力，从八千年前开端，用了大约四千年时刻基本上覆盖了我国。其大致的传达路途是，先北方，后南边，最终进入华夏。第一波为“北玉南传”；第二波为“东玉西传”，在4500年前扎根华夏，以山西的陶寺文明玉器和下靳墓地玉器为代表。华夏区域规模性的玉礼器出产伴随着王权兴起而揭开序幕，在此进程中，西北的齐家文明起到了重要的推进效果。一方面，齐家文明接受了来自东方的玉器崇拜观念，很多出产以玉璧、玉琮、玉刀为主的玉礼器，成为夏、商、周三代玉礼器的重要源头；另一方面，齐家文明因占有河西走廊的特别地舆位置，开端将新疆和田玉输入华夏区域，敞开商、周两代统治者崇拜和田玉的先河。咱们将此进程称为“西玉东输”。自此以后，悠远的新疆就成为华夏华夏王权不可或缺的战略资源供应地。相比之下，史前当地玉的位置相形见绌，通过儒家正人观“温润如玉”理念的熏陶，和田玉独尊的现象一向连续至今。　　以《穆皇帝传》所反映的西周最高统治者的西域资源诉求看，玉石是华夏文明最巴望得到的战略物资，关于建构华夏王权知道形态起到重要的效果。周穆王西去昆仑山之前，要先循着黄河流向去探究陈旧的“玉石之路”。所以他从华夏动身的第一站不是向西进入甘肃，而是向北去往河套区域。对“大传统”的玉器崇奉和相关神话观念缺少知道，就无法了解周穆王沿着黄河而去西域的分配性要素，那便是华夏先民关于“河出昆仑”和“玉出昆岗”的神话地舆幻想。　　周穆王去河套区域为的是用玉器祭祀黄河。这种宗教行为背面的动机仍然是神话崇奉。文本叙事说：“河宗柏夭逆皇帝燕然之山，劳用束帛加璧。”这儿说到两种重要物品，一是束帛，二是玉璧，二者的结合正能够表现“化干戈为玉帛”的华夏崇尚的价值理念。详细地看，束帛即丝绸，它是用来包装玉礼器的。周穆王祭献给黄河的正是西周王朝专产的玉璧。假如要诘问西周出产很多玉礼器的质料产地，那便是自甘青到新疆的祁连山翡翠手镯拍摄技巧(600720，股吧翡翠手镯拍摄技巧)与昆仑山区域。　　玉石之路是共同的文明资源　　从史前玉器年代到青铜年代的改变，伴随着重要的武器和礼器革新。从玉石戈到青铜戈的演化进程，看华夏戈文明的源流及其文明产生含义，能够提醒西北游牧文明元素对华夏文明建构的影响，特别是夏、商、周时期“玉石之路”东段的三条路途：北道即黄河道，中道即泾河道，南道即渭河道。由这三条途径的存在及其文明传达效果，论说以陕北石峁文明及甘肃平凉区域方国卢方等为代表的西北玉武器文明对华夏王权玉礼器系统构成的奉献。　　我国远古构成的神话地舆观，有两个最中心的观念：“河出昆仑”与“玉出昆岗”。神话学视角成为上古玉文明研讨的有力突破口，“玉石之路”与黄河上游河道的神话性重合，值得做深入研讨。从河西走廊的齐家文明玉器到华夏史前玉器的关联性，能够看到我国文明东部板块与西部板块千百年来凝集为一体的要害要素。对豫、晋、陕、甘、宁、青、新七省区的“玉石之路”的调查和研讨，可说明夏、商、周三代王室用玉资源的由来，可解释为什么万里以外的和田玉能成为我国历代帝王所共同推重的知道形态符号，这将是中华文明来历研讨的重要组成部分。　　“玉石之路”是中华文明特有的文明资源，其深沉的前史文明蕴涵以及可讨论和可耐久开发的文明附加值是不可估量的。　　(作者系上海交通大学致远讲席教授、我国社会科学院研讨员)　　来历：我国社会科学在线