中国古玉图画，反映了人们趋吉避凶的传统心态。每一种图画都经过其外表的纹图，或谐琶、或标志、或意义，表达了一种而求美好的希望。现就古玉中常见的图画作一些介绍。　　1.福至心灵：蝙蝠、寿桃、灵芝。桃为寿而其形似心，借灵芝之“灵”字，表明美好的到来会使人变得愈加聪明。明清圆雕件及玉牌子常用此图画。　　2.鹤鹿回春：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽’，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意(六合指六合和东西南北)，亦有赋有龟龄之说。多见于玉插屏及玉牌子。　　3.二龙戏珠：两条云龙、一颗火珠。《通雅》中有“龙珠在颌”的说法，龙珠被认为是一种宝珠，可避水火。有二龙戏珠也有群龙戏珠，还有云龙捧寿，都是表明吉利安泰和祝颂安全与龟龄之意。宋代至清代均有呈现，圆雕、玉牌均有。　　4.流云百福：云纹、蝙蝠。见于玉牌子上，清代晚期鼻烟壶上亦见。云纹形似满意，表明绵延不断。流云百福，即百福不断之意。　　5.鱼龙改变：天上有一云龙，水中有一鲤鱼；一龙首鱼身，一鲤鱼翻越于龙门之上。古代传说有鲤鱼跳龙门的故事，但凡鲤鱼能越过龙门的，就可改变成龙；不能越过龙门的，点额而归，故黄河之鲤鱼多有赤色的脑门，都是没越过龙门之鱼。鱼跃龙门表明青云得路，改变飞扬之意。有圆雕动物，有玉牌子，明清常见。　　6.福寿齐眉：蝙蝠、寿桃、荸荠和梅花。多见于玉牌子上。　　7.松鹤延年：鹤和松树。《字说》：“松百木之长。”《札记？礼器》：“松柏之有心也，贯四时而不改柯易叶。”松，标志龟龄之外，还作为有志、有节的标志。故松鹤延年既有延年益寿、也有志节崇高之意。多见于玉插屏及玉牌子。　　翡翠手镯前十名8.喜上眉梢：梅花枝头站立两只喜鹊。古人认为鹊能报喜，故称喜鹊，两只喜鹊即双喜之意。梅与眉同音，借喜鹊登在梅花枝头，涵义“喜上眉梢”、“双喜临门”、“喜报春先”。见于清代花插及玉牌子上。又，图画为一喜鹊一豹者，称之为“报喜图”。有清代圆雕件及玉牌子。图画为一蜘蛛网上吊着一个蜘蛛者，称之为“喜从天降”，因我国民间习俗称蜘蛛为“蛛”。多用于玉牌子上。图画为一獾一喜鹊者，称之为“欢欣鼓舞”，见于明清圆雕。两獾相嬉，叫“欢欣图”，明清圆雕；两童子笑颜相对者，称之为“喜相逢”；四个童子手足相连者，叫“四喜人”，圆雕玉人多用。　　9.立刻封侯：一立刻有一蜂一猴。以立刻封(蜂)侯(猴)寓比当即升腾的希望、图画为一大猴背小猴者，称“辈辈侯”；一枫树一印一猴或一峰一猴抱印者，称封侯桂印、挂印封侯。多见于圆雕玉马及带钩，明清常见。　　10.喜报三元：喜鹊三、桂元三或元宝三。古代科举制度的乡试、会试、殿试之榜首名为解元、会元、状元，合称“三元”。明代科举以廷试之前三名为“三元”，即状元、榜眼、探花。“三元”是古代文人朝思暮想、升腾仕取之阶梯，喜鹊是报喜之吉鸟，以三桂元或三元宝涵义“三元”，是表明一种希望和神往升腾的图画。此外还有 “三元及第”、“状元及第”、“连中三元”、“五子登科”等图画。见于明清玉嵌饰及玉牌子。　　11.麻姑献寿；麻姑仙女手捧寿桃。麻姑，古代神话故事中的仙女。葛洪《神仙传》说她为建昌人，修道牟州东南姑余山。东汉桓帝时应王方平之召，降于蔡经家，年十八九，能掷米成珠。自言曾见东海三次变桑田，蓬莱之水也浅于时，或许又将变为平地。后世遂以“白云苍狗”比方世事改变之急剧。她的手指像鸟爪，蔡经见后想：“背大痒时，得此爪以爬背，当佳 。”又相传三月三日西王母生日，她在绛珠河畔以灵芝酿酒，为王母祝寿。故旧时祝女寿者多以绘有麻姑献寿图画之器物为礼品。见于明清玉插屏及玉牌子。　　12.福禄寿喜：蝙蝠、鹿、桃和喜字。曾经人们常以蝙蝠之 “蝠”涵义美好之“福”；借“鹿”涵义“禄”；寿桃涵义“寿”，加之以“喜”字，用于表明对美好、赋有、龟龄和喜庆之神往。多见于明清玉牌子。　　13.龟龄赋有：雄鸡引颈长鸣、牡丹花一枝。雄鸡长鸣喻龟龄，牡丹乃赋有之花，喻赋有。还有龟龄百岁之图画，雄鸡引颈长鸣，旁有禾穗若干。这些图画一般在明清玉牌子上多见。　　14.五福捧寿：五只蝙蝠一个寿字。《书？洪范》：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。还有“五福临门”之图画。用于玉牌子，清代多见。　　15.教子成名：一雄鸡引颈长鸣，旁有五只小鸡。以雄鸡教导小鸡(子)鸣(名)叫，涵义“教子成名”。还有“五子登科”、“教子成龙”、“望子成龙”、“一品当朝”等图画，表明殷切希望子孙取得成功之成绩。用于玉牌子。　　16.福寿双全：蝙蝠一、寿桃一、古钱二。这些图画都表明古代人心底希望美好、赋有和龟龄之意。用于圆雕玉件及玉牌子。　　17.万象泰平：一象身上有万字斑纹，腰背上负一瓶。万字在梵文中作Snivatra(宝利抹磋)，意为“吉利之所集”。释教以释迦牟尼胸部所现的“瑞相”，用作“万德吉利”的标志。武则天龟龄二年(693)拟定此字读为“万”。万象泰平，表明公民祝福安居乐业、百业兴旺、国富民强之泰平现象。还有“平和现象”、“现象泰平”等图画。用于圆雕大象及玉牌子。　　18.福寿三多：一蝙蝠、一桃、一石榴或莲子。《庄子？六合》：“尧观乎华，华封人曰：‘嘻，圣人，请祝圣入，使圣人寿。’尧曰：‘辞。’‘使圣人富’。尧曰：‘辞。’‘使圣人多男人。’尧回：‘辞。’”古人因以“三多”(多福多寿多男丁)为祝颂之词。石榴取其子多之意，“莲子”乃连生贵子之意。此图有圆雕玉件，亦用于玉牌子。　　19.三星高照：三位老神仙。古称福、禄、寿三神为“三星”，传说福星司祸福、禄星司赋有、寿星司存亡。“三星高照”标志美好、赋有和龟龄。亦有图画为一老寿星、一鹿、一飞蝠的，称之为“福禄寿”。多用于玉插屏及玉牌子上。　　20.三多九如：蝙蝠、寿桃、石榴、满意。《诗？小雅？天保》： “如山如阜，如风如陵，如川之方至，以莫不增……如月之恒，如曰之升，如南山之寿，不骞不崩，如松柏之茂，无不尔或承。”诗名“天保”，篇中连用九个“如”字，有恭喜福寿延绵不停之意。图画中以满意表明“九如”、此图有圆雕玉件，亦有玉牌子呈现。　　翡翠手镯前十名21.多福多寿：一枝寿桃数只蝙蝠。明清玉牌上常见此图画。　　22.岁岁安全：穗、瓶、鹌鹑。以“岁岁(穗)平(瓶)安(鹌)”之谐音借意表明人们祝福安全吉利的出色希望。明清玉牌图画。　　23.福寿无边：蝙蝠、寿桃和盘长。玉牌子上常用。　　24.福在眼前：蝙蝠与一枚古钱。古钱是孔方外圆，借“孔”为眼，钱与前同音。亦称“眼前是福”。多用于圆雕动物件及玉牌子。　　25.寿比南山：山水松树或海水青山。“福如东海长流水，寿比南山不老松’，乃常见之对联。这一图画亦称“寿山福海”。用于玉件上装修图画及玉牌子。　　26.安全满意：瓶、鹌鹑、满意。以瓶寓“平”，以鹌鹑寓“安”，加一满意，而称“安全满意”。用于玉器皿上图画及玉牌子。　　27.年年有余：两行鲇鱼。“鲇与“年”、“鱼”与“余”同音，表明年年有节余，日子充裕。用干明代圆雕玉鱼及清代大玉碗底图画、玉牌子等。图画为两条鲇鱼首尾相连者，童子持莲抱鲇鱼者，均称“比年有余”。图画为一磬一鱼或一磬双鱼，一童子击磬一童子持鱼者，皆称‘吉庆有余”。一妇人手提鱼者，称之为“赋有有余”。用于玉牌子上。　　28.一路安全：鹭鸶、瓶、鹌鹑。还有图画为鹭鸶、平和钱的叫一路平和。以鹭鸶寓“路”，瓶寓“平”、鹌鹑寓“安”，祝福旅途安顺之意。见于明代玉带板上，清代亦有雕成牌子的。　　29 福从天降：一娃娃伸手状，上有一飞幅。以天空飘动的蝙蝠行将落到手中，涵义为“福从天降”、“福自天来”、“天赐洪福”等。此外还有“五福临门”、“引福人堂’、“天宫赐福”等图画。用于圆雕人物件及玉牌子。　　30 事事满意：柿子、满意。《尔雅翼》：“柿有七绝，一寿，二多阴，三无鸟巢，五霜叶可玩，六佳实可啖，七落叶肥壮能够临书。”“柿”与“事”同音，加之满意，涵义“事事满意”或“百事满意”、“万事满意”。有圆雕件，亦有玉牌子和器皿图画　　31.龙凤呈祥：一龙一凤。龙的传说许多，《史记？高根本纪》开端将龙和帝王联系起来，“是时雷电洒冥，太公往视，则见呢龙干其上。罢了有身，遂产高科。”凤凰在《淮南子》一书中开端称之为祥瑞之马，雄田凤，雌回凰。龙凤是人们心中群害瑞乌，哪里呈现龙，哪里便有凤采仪，就会天下平和，五谷丰登。用于玉牌子较多，也用于玉花插件，此图画清代运用极多。　　32.诸事称心：几个柿子和桃。几个柿子窝为“诸事”，桃其形如心，表明许多工作都称心满意。用干清代玉雕器m上及玉牌子上，也有圆雕件。　　33.岁寒三友：松、竹、梅或海、竹、石。松，“贯四时而不改柯易叶”；竹，狷介而有节；梅，不惧风雪酷寒。苏东坡爱竹成原，他曾济‘宁可食无肉，不行居无竹”，还题写过“梅寒而秀，竹瘦而寿，石丑而文，是三益之友”。松竹海被人们称之为岁寒三友，乃是涵义做人要有道德、志节。明清两代的玉器皿上常用此图画，亦用于玉牌子上。　　34.必定满意：毛笔、银锭、满意。“笔”、“必”谐音，“锭”、“定”同言，再加满意，借意为“必定满意”。用于王牌子较多，明清两代常见。　　35.太师少师：一大狮子，一小狮子。太师，宫名，周代设三公即大师太植大保，大师为三公之最尊者；少师，宫名，周和春富之属，即乐工也。以狮与师同啻，涵义不师少师，表明辈辈高官之希望。宋至清代都有此圆雕玉器。图画为一大龙、一小龙者，称之为“教子成龙”，“望子成龙”。有明清圆雕动物件及玉牌子。　　36.八仙过海：八个仙人手持宝器下有大海波澜。古代神话传说中的八仙，即李铁据、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、益采和、韩湘子、曹国重。八仙故事多见干后、宋、元、明文人的记载。“八仙厌寿”、“八仙过海”的故事撒播最广，听说，八仙在厌贺王母娘娘生日归途中跨过东洋大海，各用自己的法宝护身为开，竞相过海，以显神通。多用干插屏及圆雕山子和笔架。　　37.群仙祝寿：很多仙人各持礼物。传说三月三日王母娘娘寿诞之日，各路神仙来恭喜，以此取其吉利喜庆之意。见于玉插屏及圆雕山子和圆雕笔架。　　38.渔翁得利：鹤蚌相争状，旁立渔翁。《战国策？燕策二》：“赵且伐燕，苏代为燕渭惠王曰：‘今者臣来过易水，蚌方出屋，而鹤啄其肉，蚌合而钳其喙。鹤曰今天不雨，明日不雨，即有死蚌。蚌亦谓鹤曰：今天不出，明回不出，即有死鹤。两者不愿相舍，渔者得而并禽之。”’比方两边相待不下，第三者因此得利。多见于明清圆雕人物玉器以及玉牌子。　　39.平升三级：瓶上插有三戟。“瓶”与“平”同音，“戟”“级”。“平升三级”乃表明它运利市，祝福连升三级之意。多见于明清玉牌子。　　4O。嫦娥奔月：一仙女人月宫状。嫦娥，神话中后羿之妻，后羿从西王母处得到不死之药，嫦娥前吃后，遂奔月宫。见于明清玉牌子。　　41.四海泰平：四个娃娃抬起一瓶。四个小孩(海)抬起(升一瓶(平)，表明四海泰平，表达公民讨厌战乱、热爱平和之善民希望。多见于明清圆雕玉器。　　翡翠手镯前十名42.撒播百子：开嘴石榴或葡萄、葫芦。旧时传说，周文王有百子。以石榴子多表明百子，还有“子孙葫芦”之说。有“百子图”、“麒麟送子”、“莲生贵子”等图画，表明“子孙万代”、“万代长春”等希望。圆雕人物石榴。　　43.八宝联春：八件宝器。“八宝”分两类；佛家八宝有法轮、螺、宝伞、白盖、莲花、宝罐、金鱼、孟长八件宝器，俗称“轮螺伞盖、花罐鱼长”。道家八宝，即八仙护身法宝，为渔鼓、宝剑、花篮、笊篱、葫芦、扇子、阴阳板、横笛八件宝器。八件宝器相连接的图画称之为“八宝联春”或“八宝吉利”。用干明清玉牌子和玉器皿上。　　44.宫上加富：雄鸡和鸡冠花。圆雕和玉牌子上都有运用。　　45.麒麟图：一兽，头上一角，狮面、牛身，尾带鳞片，脚下生火，其状如鹿、麒麟，古代传说中的动物，古称之为“仁兽”，、多作吉利的标志。“麟凤龟龙，谓之四灵”。《礼记？礼运》：“山出器车，河出马图，凤凰、麒麟皆在郊倾。”“砸”同“籁”即沼地。汉代跨上的麒麟图画与马和鹿的姿势类似，汉后逐步完善了麒麟的形象。地毯及文物中的麒麟图画，多为“麒麟送子”、“麒吐玉书”等。因麒麟是瑞兽，又借喻出色之人，麒麟送子、麒吐玉书皆有出色人工出生的寓。有圆雕的玉麒麟，也有牌子状玉麒麟。　　46，四艺图：琴、棋、书、画。琴棋书画是我国古代文人雅工日常日子中必不行少的文玩，用以增进学问，进步雅兴。图画中“四艺”的造型规划古拙、高雅，赋有韵律感。用于玉牌子上。　　47.玉堂赋有：玉兰花、海棠花、牡丹花。用干玉牌子上。　　48.博古图：鼎彝钟磐、瓷瓶玉件、书画盆景等各种器物造型，品种繁复。博古图给人以古色古香之感。博古图由《宣和博古图》一书而得名。《宣和博古图》共三十卷，书成于宣和五年(1123)后，著录其时皇室在宣和殿所藏的古代铜器，共二十类八百三十九件，集宋代所出青铜器的大成，故谓博古。用干明清插屏、玉牌子。　　49.五世同堂：五个柿子和海棠花。图画以谐啻涵义，表明古人希望升宫、赋有、五代聚会的美好希望。多为圆雕团状件，也有用干玉牌子上的。　　50.英豪斗智：一鹰一熊作争头状。《本草》：“虎鹰翼厂丈余，能搏虎。”《诗？小雅》：“维熊维罪，男人之祥。”鹰与英、熊与雄同音。猛禽凶兽相斗，二勇相争，智者胜。还有一松树上落一鹰，地上有一熊，作彼此仇视欲斗之式的图画，以此比方英豪智勇双全。多为圆雕小摆件和玉牌子。　　51.八骏图：八四姿势纷歧的快马。传说周穆王有八匹快马，称号说法纷歧。《穆皇帝传》卷一：“皇帝之骏，赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华骝、绿耳。”拾遗记？周穆王》：“王驭八龙之骏：一名绝地，足不践土；二明翻羽 行越飞禽；三名奔宵，夜行万里；四名超影，逐日而行Z五名逾辉，毛色炳耀；六名超光，一形影；七名腾雾，乘云而奔；八名挟翼，身有肉翅。”其他传说均由此而派生。用于玉牌子和玉扳指上。　　52.伯牙摔琴：一人举琴面临一墓，旁立一白叟。出自俞伯牙与钟子期相交故事。传说春秋战国的，俞伯牙善弹琴，一日乘用游至汉阳江口，命童仆取琴焚香，调弦转轸，一曲未终而弦断，疑有人听琴，令左右搜之，遇樵夫钟子期。二人登舟促膝而谈，意合知音，结为兄弟，约好采年江边相见。当俞伯牙如期来到江边时，钟子期已病故。伯牙闻知，泪如涌泉，去子期坟前祭拜，并切断琴弦，双手举琴向祭石台上一摔，摔得玉轸糟蹋，金徽零乱。老者惊问：“先生为何摔此琴？”伯牙道：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹？！春风满面自朋友，欲觅知言难上难。”故有俞伯牙摔琴谢知啻之说。此图画多用干明清两代的玉插屏、玉牌子等。　　53.天女散花：一仙女提花篮作撒花状。佛经故事。《维摩经？观众生品》记载，维摩室中有一天女以天花散诸菩萨身，即皆掉落，至大弟子，便著不坠。天女说：“结习未尽，花著身耳。”谓以天女散花试菩萨和声闻弟子的道行。宋之间《设斋叹佛文》：“天女散花，缀山林之草树。”故取其“春满人回”之意。用于明清玉牌子。　　54.天马图：一飞马，马主两翼。天马一词，开始见干《楚辞？离骚》、《史记？大宛列传》和《淮南子》等书中。张蹇使西域得乌孙好马，名日天马。后得大宛汉血马，比乌孙马健壮，改乌孙马为西极，大宛马叫天马。史书记载，汉武帝“获汗血马来，作西极天马歌”。元狩三年(前119)后，天马开展成“龙之友”、“龙之媒”的位置。神话故事“天马行空”，使人幻想出“马生两翼”。马为龙友，被称为龙马。《西游记》中有白龙马，就是一例。天马似马又生翼，空中行走又似龙，汉代和六朝有圆雕的玉天马。　　55.踏雪寻梅：风雪中一白叟头戴浩然巾，骑驴过桥，手持梅花。踏雪寻梅是依据子孙诗人孟浩然的故事编写而成。孟浩然(689一约740)，襄州襄阳(今属湖北)人，少年好学，热爱梅花，早年隐居鹿门山。年四十，游长安，应进工不第，还襄阳。临行前留给王维一首诗，王维私邀人内署，适唐玄宗李隆基至，浩然匿床下，维以实告，玄宗大喜，沼浩然出，诵所为诗，玄宗认为无求仕之心，即入还。孟浩然《留别王维》诗云：“寂寂竟何待？朝前空自旧。欲寻芳草去，惜与故人违。当路谁相假？知音世所稀。只应守孤寂，还掩故园扉。”孟浩然转驴过渡桥踏雪寻梅，已成为我国古代诗人之美谈。这一图画用于明清的插屏、玉牌子、屏风上的玉嵌饰等。　　56.鹤寿龟龌、龟鹤同龄：图画皆为一龟一鹤。《韵会》：“龟为甲虫之长。”龟寿万年，是龟龄之标志；鹤是仙禽《崔豹古今》 “鹤干年则变苍，又二千岁则变黑，所谓玄鹤也。”龟鹤同龄，乃同享高寿之意。用于明清玉牌子。　　来历： 玉器收藏网