咱们从已知的各原始文明层次中发生的玉器著作能够知道，原始人在天然和超天然的范畴内，以他们特别的心思感知方法安排起可和原型类似的和超原型的各种意象。而这些意象的获取途径和方法是多方面的。　　应该说，在长时间的心智和认识开展过程中，原始人逐渐地把本身从天然生活环境的存在物中分离出来，并经过对天然存在物的感悟，以不断提炼抽取的方法，展 现了在原型之上的主体所能掌握的意象国际。如内蒙古自治区翁牛特旗三星它拉村遗址出土的那件闻名的玉龙，人称是一种摹拟梦想中的神灵形象，可是摹拟也好、 梦想也好，其形象的基调当来自现实生活，或许以其一部分而感悟出另一部分，应该说这种碧玉勾龙的蓝本源于蛇形，并由此而引申出来的。　　原始人在艺术的发明行为中，显着地以片面意象把表现动机的形象扩大。像红山文明兽形玉 就具有这种一起的特征：在这类玉兽造型中，由整个形象杰出其头部，再由头部有认识地扩大眼睛，使兽的曲折的躯体部位显着处于附庸状况，而这种头部硕大的表 现，一方面阐明原始人对这种兽物发生某种原始崇拜，另一方面则能够看出制作者彻底是为了使事物原型的特征取得价值，然后成为片面意象中具有规律性的东西。　　别的，在原始人运用形象掌握国际的过程中，客体的影响是不间断的，只要人的生活在连续，他的视觉和心思就会主动地去探寻这种影响，乃至去寻求这种刺 激，这便是与形象记忆力并存互补的形象仿照力。不过原始人仿照出的形象并不是客观国际悉数细节的再现，而是归纳目标的根本特征和重要的细节部分，比方红山 文明出土的玉鱼、玉鹰等，都是原始人依据客观目标的根本造型和动作姿势而进行的仿照形象的发明。　　天津市艺术博物馆保藏有一件勾云鸟形玉佩，玉呈黄绿色，片状雕，形似一凤鸟，长尾上卷，洒脱潇洒，但它具有更多的笼统性；整个调查，又若飘动的浮云， 结构独特，造型特别。这种笼统性的图式标明，其时的人们现已把笼统认识作为一种活跃的造型心思和姿势融入到形象的发明范畴，其间不管是简略的刻划和粗陋的 点线组合都被紧密地安排过了，才构成这种原始的笼统形象。从严厉意义上讲，一切咱们现在见到的原始玉器图式或造型，首先是在获取原型的基础上，重复过滤和 挑选后，再经笼统认识的浸透而构成的。　　除了笼统图式外，原始玉器中还有一类归于变形形象的著作。像红山文明鹰形玉佩通体似呈一块方玉，头部的拱起已不再显着，仅仅轻轻耸出表明一种意思，鹰 尾、爪及胸部的描写痕迹亦已化为乌有，具有较大的笼统性。可是制作者为了不抛弃刻划目标的最根本特征，比较形象地勾勒出鹰的展翅状况，以表现出一种仿照的 痕迹。　　来历：中国古玉网