玉石有玉德，曾是古代正人以自约的标准，撒播千年，沉积着广博的中华文化，很多人仍然为玉石的“宁为玉碎，不为瓦全”而动容。玉德与儒家有着密不可分的牵连，儒家是最早的玉家团队，将玉石推到了一个品德标志的新高度，而玉德的开展也算是一段满是曲折的路途。

玉石的品德化完结于春秋儒家集团。在周王朝日益陵夷的布景中，儒家学者形成了最早的尘俗玉家团队，他们的赞许惊天动地，把玉石推举到品德标志的高度。他们描绘玉石的质地巩固慎密，色泽洁白冰莹，性格温泽细润、声咅清越舒远。这是稀有的誉辞，儒学和玉学就此结成了巩固的联盟。他们的作为，为玉学在前史中的延展，供给了杰出的样本。

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玉石所承载的尘俗品德语义是如此庞大，令先秦的品德哲人感到了无限惊喜。咱们被奉告，孔子出使其他诸侯国时，恭顺慎重地拿着玉圭，如同举不起来的姿态，向上举时如同在作揖，放在下面时如同是给人递东西。脸色庄重得像战栗的姿态，脚步很小，似乎沿着一条直线往前走。

这不是出自对王权的敬畏，而是一种不同寻常的品德扮演，旨在宣谕儒家和玉石的生命联络。孔子是杰出的艺人，他要藉此向世人演示人与器物的薪新联系。玉石不是神器，而是正人魂灵的凝聚物，散发着士人常识分子德行的浓郁香气。跳过玉石的形状和气质，儒生看见了本身的正经面影。玉石便是士人精力投射在矿藏上的巨大镜像。

春秋前期的思想家管仲，首先提出玉有仁、知、义、行等"九德”，尔后孔子将其扩展为“十一德”，对玉石品德学做了齐备的描绘。但许慎《说文解字》嫌孔子的玉学过于繁琐，难以记诵和传达，简化为仁、义、智、勇、洁"五德”，跟上古撒播下来的"五行"形式遥遥相对，最终厘定了玉石品德学的基本原则。

玉石与儒家品德彼此磕碰，擦出火热的火花，玉学与儒家品德学说彼此交融，有了后来的五德。五德的开展，成为后来玉学品德的基本原则。可是玉石也有其软弱的一面，常识被一切玉学家规避了，后来，常识分子们才开端渐渐正视玉石的软弱性，与生射中或许遇上的悲惨剧。