距今5500年至4000年之间的玄玉年代，是以深色蛇纹石玉和黑色硅质石玉为主。这一年代的华夏先民们在无文字时期经过这些玉礼器来表达个人崇奉和神话观念。跟着前史的开展，在距今2700年前的黄帝时期，华夏部落领袖和巫师们首先运用石玉礼器来与神灵交流，祭拜六合人和，祭祀圣火祈福。能够说这一时期的石玉礼器开端有了权利等级区分的初标志。在中国历代文明中的王国文明时期，呈现了一些关于“玄珠”的民间传说，这些传说奥秘莫测且充溢神话颜色，它就和许多的上古神器相同，长久以来被人们神往和崇拜，且又寻而不得。“玄珠"：现代汉语解释为，黑色的明珠，也喻指道家的”道“的实体和佛家的真理，也比方人中之贤才，物中之瑰宝。“玄珠”从辞源视点看，它是一个哲学用语，源自《庄子，六合》篇，本意是喻指：道家和佛家本体之道，也概指事物的实质，因为”玄珠“自身渗入了奥秘性内在，因此道家和佛家对其进行了借用和延申。出于历代古代帝王对长生不老的巴望和寻求，从而衍生出了炼丹术，因为“玄珠”自身所带的奥秘内在，又被术士们用来特指“丹药”从而也衍生出了道家修炼的“内丹”“外丹”。跟着内丹学的开展“玄珠”又被看作是“心与性”的代称。在有文字记载的有关玄珠的记载中，莫过于《六合》篇：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归遗其玄珠焉，使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也，乃使象罔，象罔得之。黄帝曰，异哉，象罔乃能够得之乎。”跟着前史的开展，不同时期的书本都记载了“玄珠”的传说，比方《广断交论》，《淮南子，人世训》，《蜀典》，《邃古土兑经》，《阴真君金石五相类》《悟真篇》等古代书本中，皆有其奥秘的存在。在很多书本的记载中，玄珠一方面作为一个奥秘的"物质形状“呈现，被赋予奥秘的宗教颜色和”道“的特点，成为了人们知道国际实质、了解人间万物自然规律、人类自我修炼和涵养的前言。另一方面“玄珠”也成为了道教中修炼摄生办法的高境地。除掉“玄珠”浓重的神话颜色，因为它自身具有美丽的特性，使得人们用来赞许和“玄色”有关事物的代表性词汇。《游昆山怀旧伤今》：“玄珠探，甓社。白马饮，浙水。”《游清都观寻沉道士》：“方追羽化侣，从此得玄珠。”《蒲桃酒赋》：“索罔象之玄珠，荐清明於玉杯。”古代关于玄色有着另一种共同的了解，《赋南中杨生玉泉墨》称：“万灶玄珠一唾轻，客卿新以玉泉名。”《楚辞，刘向，九叹，远逝》提到：“杖玉华与朱旗兮，垂明月之玄珠。”《次韵子由清汶老龙珠丹》讲到：“玄珠白璧两无求，无胫金丹来入腹。”在一些记载的诗词中，古人关于玄色的了解，除了奥秘的内在含义，也有着对物质颜色自身的了解，古人把，日出时，太阳刚刚升起一半，却又未彻底升起时，大地乌黑，天空褐红时，标志着混沌国际，六合初开时的颜色，黑中透红，{也是古称”玖“”玖玉“的黑玛瑙中的一种颜色}。玄色也涵义着：拂晓、重生、期望。关于”玄珠“自身的资料质地，要追溯到至今至5500年的玄玉年代，其时中原区域呈现了以黑色硅质玉料和深色蛇纹石玉为主的玉礼器，由此咱们进行客观理性地揣度，它极有可能是黑色的某种玉石，也可能是黑色的某种当地玉，或是后期呈现的透闪石玉料。因为古时的地舆边境和交通运输问题，许多使用的玉种是当地玉。依据史学家证明，黄帝时期的边境边境（今内蒙古区域），古籍中记载“玖玉，产北不产南”的说法，但如今的云南保山和四川凉山也有极少数的黑玛瑙呈现，反观今日的内蒙古区域更是成为了我国“黑玛瑙”的首要产地。事实上纯色的黑玛瑙是比较稀有的，其黑中透红的特性是比较契合玄珠质地的，因为玄珠中含有很多玄沙点集合而成并带有少数玛瑙质地特有的膏状特质和缠丝结构，加之因为黄帝时期的科技加工能力，把珠宝级高硬度的黑玛瑙加工成圆珠更是稀疏可贵，归纳以上几点，现在干流的学者们，普遍认为“玄珠”原料的可能性更大。不管“玄珠”的原料是何质地，事实上它所具有的内在、颜色、以及“道”的精力是永久的，更是它永久不变的经典和文明价值地点。